مقابلة صحفیة حول مسیرة الأربعین
الکل یعرف الشیخ بناهیان بمراسم دعاء الندبة و أیام الجمعة و مواضیع الانتظار. فما الذی جاء بالشیخ بناهیان إلى مسیرة الأربعین؟
أولا لدینا روایة و اضحة عن الإمام العسکری (علیه السلام) فی شأن زیارة الأربعین حیث قد اعتبرها الإمام من علائم الشیعة. یبدو أن هناک غایة و غرض خاص فی هذا الاعتبار و هو أن تصبح هذه الزیارة موعدا سنویا لموالی أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) و الشیعة جمیعا، و قد تبلور هذا الموعد بشکل عفوی. إننی قد حظیت بالتوفیق للحضور فی هذه المناسبة منذ عدة سنین و أشعر بالحسرة و الحرمان إن لم أحضر بین هذا الکمّ الهائل من عشاق أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) فی هذه المناسبة و اُحرَم زیارة الأربعین، خاصة و قد ذکر أجر عظیم فی الروایة للمشی فی هذه الزیارة، و إنی عندما عشت الأجواء الروحانیة الموجودة فی هذا المسیر و جدتها تناظر مسیرات أیام الجبهة و الدفاع المقدس التی کانت جهادا فی سبیل الله.
کل من یعیش تجربة زیارة الأربعین و مسیرتها خاصة، ینبغی أن ینقل هذه التجربة إلى غیره، و عند ذلک سوف تتلهف قلوب المشتاقین إلى مثل هذه الزیارة. یستطیع الناس أن یشعروا بنور هذه الزیارة حتى من خلال استماع ذکریات زیارة الأربعین. کما أننا عندما نقلنا هذه التجربة إلى أیّ من الشباب رأینا أنهم قد امتلأوا شوقا لإدراک زیارة الأربعین حتى و إن کانوا أهل زیارة الحسین (علیه السلام)، و بعض الشباب الذین لم یکونوا مداومین على الزیارة أصبحوا من المداومین على زیارة کربلاء المقدسة.
لمشاهدة الموضوع کاملا أنقر علی
نحن فی أیام محرم لدینا تاسوعاء و عاشوراء و لیلة الحادی عشر (شام غریبان)، فما الداعی من تعظیم الأربعین إلى هذا الحد؟ ماذا فی یوم الأربعین و لم یکن فی باقی أیام العزاء؟
إن و جود الیوم الذی یجتمع فیه کلّ مقیمی عزاء الحسین (علیه السلام) فی کربلاء کموعد عظیم، لا یمکن أن یقاس من حیث النتائج الاجتماعیة و الدولیة بباقی الزیارات فی طول السنة. إن و صیة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) فی زیارة الأربعین تحکی عن علمهم بمجیء الیوم الذی یحتشد فیه الملایین من المحبین فی سبیل إدراک زیارة الأربعین. لقد تمت هذه التوصیة من قبل الإمام الأخیر الذی کان حاضرا بین شیعته أی الإمام الحسن العسکری (علیه السلام)، و یشعر الإنسان أن هناک میزة معینة فی هذه التوصیة حیث یبدو أن أهل البیت (علیهم السلام) کانوا یرغبون أن یجعلوا یوم الأربعین موعدا فی کربلاء الحسین (علیه السلام).
لقد تبلور هذا الموعد بتوصیة أهل البیت و بشکل عفوی. ثم إن محبی الحسین و المصابین بمصیبة الحسین (علیه السلام) یودّون لو کلما یزورون کربلاء یجدونها تعجّ بالعجیج و الضجیج و المشاعر، فإذا زار الإنسان کربلاء و وجدها هادئة ساکنة بلا تلک الضجة و المشاعر الحسینیة، قد یشعر بالغربة، بینما عندما تنتعش هذه الضجة الحسینیة فی کربلاء و تبلغ ذروتها فی الأربعین و تجسّد یوم عاشوراء من جدید، عند ذلک تصبح زیارة الحسین (ع) فی تلک الأجواء تختلف عن باقی الزیارات بمختلف أبعادها.
لقد و صانا أئمة أهل البیت (علیهم السلام) کرارا بالمشی إلى الزیارة و وعدونا بالمغفرة و الأجر العظیم على الخطوة الواحدة حتى و إن کان الراحل قد انطلق من مسافة بعیدة. لقد جاء فی الروایات أن من زار حرم أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) تصافحه الملائکة عند رجوعه و تقول له لقد غفر لک ما مضى فی حیاتک و بدأت حیاتک من جدید. لم تقتصر التأکیدات على المشی فی زیارة الأربعین على روایة أو روایتین بل هی أکثر من ذلک. یبدو من خلال هذه الروایات أنه قد أعدّ أئمة الهدى (علیهم السلام) خطة للزمن الذی یکثر فیه عدد نفوس الشیعة و تزداد مکنتهم و قدرتهم و تمتلئ الصحاری و البوادی أطراف کربلاء بالبیوت لزوار أبی عبد الله الحسین (علیه السلام)، إذ أهل البیت کانوا یوّصون و هم ینظرون إلى الأفق البعید و المستقبل، لا أنهم کانوا یوصون بشیء و یعدون الماشین على الأقدام بأجور دون أن یلاحظوا هذا الکم الهائل من الناس.
طبعا قد أشیر مسبقا فی روایات أهل البیت إلى أجر المشی فی مثل زیارة المدینة المنورة أو المکة المکرمة لأداء فریضة الحج أو العمرة. فی ذلک الحین الذی کان أئمة الهدى (علیهم السلام) یوصون بالذهاب مشیا، لم یکن هناک فرق کبیر بین سرعة الوصول بین المشی و الرکوب، و لکن سیرة أولیاء الله کانت تقتضی أن یدعوا المراکب و یمشوا على أقدامهم. إن هذا العمل یترک آثارا عمیقة فی و جود الإنسان و کل من خاض هذا الدرب عاش هذا الشعور و هذه التجربة.
سماحة الشیخ لا یخفى على أحد أن هذه الثورة الإسلامیة قد انطلقت من قضیة عاشوراء و کان لمراسم أربعینیات شهداء الثورة دور کبیر فی انتصار هذه الثورة. فبرأیکم ما هو دور تعظیم ذکرى الأربعین الحسینی فی اسمراریة الثورة و حفظها؟
نحن فی ذکرى الأربعین نجعل شعارنا الحسینی شعارا عالمیا. نحن فی هذا الحشد الضخم الذی یمثل أضخم اجتماع شیعة أهل البیت بمناسبة ملحمة أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) نستطیع أن نعزز القیم الحسینیة فی المجتع الشیعی. عندما تترسخ قیم ملحمة أبی عبد الله الحسین (ع) و تزداد عمقا فی المجتمع الشیعی عند ذلک نستطیع أن نشاهد نتائجها الثمینة على مختلف الأبعاد. و أحد آثارها هو معاداة الاستکبار. أحد آثارها معاداة الظلم. أحد هذه الآثار هو الازدیاد فی الاهتمام بالدین.
ما هی الجوهرة التی حصّل علیها الأستاذ بناهیان فی مسیرة الأربعین و التی بودّه أن یشارک فیها غیره من المشتاقین إلى المعارف العالیة لأهل البیت؟
عندما یذوب الإنسان فی مسیرة الأربعین کالقطرة فی أمواج البحر یعیش تجربة من الفناء فی الله و الذهاب ضحیة لأهل البیت. و بالتأکید کل إنسان سیعیش هذه التجربة المعنویة بحسبه. عندما یشعر الإنسان بکل و جوده بالتعب فی مسیره إلى کربلاء الحسین (علیه السلام) و تتألم رجله، تزداد علاقته الروحیة بأبی عبد الله الحسین (علیه السلام). و أساسا ما لم تبذل من نفسک لن تصل إلى الکمال.
لقد حدد أهل البیت علائم المؤمن و جعلوا زیارة الأربعین إحداهن، ما هو السرّ فی ذلک؟
اعتقد أنهم أرادوا أن یأسسوا موعدا. لقد جاء فی روایاتنا أنه حتى و إن کان أحد من أهل الجنة، أما إذا لم یذهب إلى زیارة الحسین (علیه السلام) سیستقر فی الدرجات النازلة من الجنة و لا یسمح له أن یرتقی إلى الدرجات العالیة. طبعا کل هذا فیما لو دخل الجنة، و لا یستطیع الشیعی أن یدخل الجنة من دون زیارة کربلاء الحسین (علیه السلام) إذ هناک روایات کثیرة تؤکد على زیارة الحسین (علیه السلام) بشکل عام، و هناک روایات کثیرة تؤکد على المشی فی الزیارة بشکل عام و هناک روایة و احدة تؤکد على زیارة الأربعین بشکل خاص. فإذا جاء شیعی فطن و جمع بین هذه الروایات، سیحصل على موعد دولی.
فی مسیرة الأربعین بإمکانکم أن تشاهدوا رأس مال اجتماعی کبیر للعالم الشیعی فی کسر هیمنة الاستکبار، و ذلک من خلال ازدیاد ثقة الشیعة بأنفسهم و هویتهم و عزتهم. لاحظوا هؤلاء الشیعة فی هذا المیعاد الذی تکوّن بإشارة أهل البیت (علیه السلام)، فإنکم لا تجدون فی و جوههم أثرا من الحزن و الأسى أو الغربة و الوحشة، بل یشعرون بالعزة و السرور. یستطیعون أن یفتخروا بإمامهم الحسین (علیه السلام). إن هذه المسیرة مجال للشعور بالهویة الشیعیة و الدینیة، و الإنسان الذی یشعر بهذه الهویة سیزداد تشیعا.
لیس التشیع أوسع من نطاق حوار عقائدی أو نظری و حسب، بل کذلک هو أوسع من نطاق مجموعة من الأعمال العبادیة أو الأخلاقیة. إن التشیع یجعل من و جود الإنسان کلّه مؤمنا متأسیا بأهل البیت المعصومین الطاهرین (علیهم السلام)، و لا یشعر الإنسان فی مکان بهذه الهویة الشیعیة و الحسینیة مثل زیارة الأربعین. کما أنکم ما لم تذهبوا إلى الحج لا تستطیعون أن تشعروا بهویتکم الإسلامیة و تعیشونها بشکل کامل. عندما یحضر الإنسان فی هذا المیعاد الکبیر یسهل علیه إدراک هویته الشیعیة و الحسینیة.
إن تحضر أنت فی الأربعین و مسیرته، هناک تشعر حقا من نحن، نحن مقیموا عزاء الحسین (علیه السلام)، نحن محبوا أهل البیت (علیه السلام)، نحن شیعة أمیر المؤمنین (علیه السلام) نملک هویة. سوف ترتکز هذه الهویة فی عمق و جود الإنسان و إنها من أهم عوامل ترسیخ و تنمیة المعنویة فی الشیعة.
